Facultad de Humanidades y CC de la Comunicación

Se suele creer que una de las principales razones por las que Alfonso X, rey de Castilla y León, se propuso como rex romanorum y emperador, fue su ascendencia materna de la casa de Hohenstaufen. De hecho, gracias a su madre Beatriz de Suabia, el soberano podía presumir de unir en sí mismo tanto la sangre de la familia imperial germánica como la de la dinastía de los Comnenos de Constantinopla. Una lectura más atenta de las fuentes revela, en cambio, cómo Alfonso nunca empleó este argumento en las numerosas negociaciones que caracterizaron el fecho del imperio. Algunos gibelinos italianos, en particular Bandino Lancia de Pisa y el rey Enzo de Cerdeña, último hijo de Federico II, hicieron un uso instrumental de la figura de Beatriz de Suabia. Si Alfonso mencionó su ascendencia alemana, lo hizo solo en el contexto de la disputa sobre sus derechos al ducado de Suabia. Este artículo analiza cómo se presenta la figura de la reina Beatriz en las diferentes fuentes (alfonsinas, italianas gibelinas y papales) en relación con el fecho del imperio y la sucesión al ducado de Suabia.

A pesar de su novedosa apariencia el problema de las noticias falsas antecede numerosos siglos a la última revolución digital y es, en realidad, una constante en la historia del hombre. ¿Pero podemos realmente hablar de fake news para una época que no conoce social media? Este paper tiene el objetivo de contestar a tal pregunta a partir de una reflexión general sobre tres casos ejemplares de falsas noticias difundidas en la Edad Media: la carta del preste Juan, la donación de Constantino y los elementos fantásticos presentes en el Libro de Viaje de Mandeville. De cada una de estas se analizan el origen, los medios de difusión y el impacto que generaron, para demostrar cómo no es necesaria la existencia de un mundo mediático, para que se produzcan y difundan fake news.

During the 10th century, the title imperatorappears in some Hispanic and Anglo-Saxon charters in reference to the sovereigns of Asturias and León and those of the new kingdom of England. Alphonse III of Asturias and León and Oswald of Northumbria are often considered the initiators or inspirers of these peculiar phenomena. The first Hispanic “imperial charters” seem to date back to the time of Alphonse III, while Oswald is described as imperator totius Britanniaein the Vita sancti Columbaeby Adomnán of Iona. This article aims to review the actual relevance of these two figures in the later use of imperial terminology. On the one hand, the only Alphonse’s 'imperial charters' whose authenticity is beyond doubt date from the time of his son Ordoño II, while,on the other hand, the dominant image of Oswald in 10th-century Britain was not that of Adomnán, but that reported by Bede, in which the imperial title does not appear

In the documentation produced by the English monarchy during the tenth century the Latin title imperator surprisingly appears, but it is not the first time that this title has been associated with an insular king. In Adomnán of Iona's Vita sancti Columbae (c.700), St. Oswald king of Northumbria appears as totius Britanniae imperator. Oswald, one of seven kings—successively called bretwaldas in the Anglo-Saxon Chronicle—who would have enjoyed a certain overlordship above other kingdoms of the island, could be the missing link connecting the use of the title imperator in the eighth and in the tenth centuries. Nevertheless, a closer view on the Oswald figure points out how he was remembered and worshipped more as a saint-overlord than as an emperor. Indeed, we can distinguish two different types of representation of the Northumbrian king’s authority: the first one proposed by Adomnán (emperor of Britain) and the second proposed by Bede (saint-overlord). In this article I show how the Bedian model had a greater diffusion than the Adomnán model in England in the following centuries, thanks to the cult of Oswald as a saint. This suggests that there was no direct link between the use of imperator in Adomnán and that in the tenth-century charters; they were two different manifestations of “imperiality.”

Per quanto apparso per la prima volta già nel X secolo, il titolo imperiale viene impiegato con sorprendente costanza dai sovrani del regno ispanico di León durante l’XI e XII secolo. Tale fenomeno, normalmente defi nito dalla storiografi a spagnola imperio astur-leonés o imperio hispánico, è stato solitamente studiato in relazione alle dinamiche interne alla penisola iberica, inevitabilmente segnate dalla presenza musulmana. Questo studio si focalizza invece sulla visione che si aveva di questo impero periferico nel continente, in particolar modo le due autorità più transnazionali dell’epoca: la Sede Apostolica e l’abbazia di Cluny. A tale scopo si analizzano i documenti pontifi ci diretti ai due re-imperatori, Alfonso VI e Alfonso VII con una particolare attenzione alle intitulationes impiegate dalla cancelleria papale per descrivere l’autorità dei monarchi. Similmente si procede nel caso della congregazione cluniacense che si mantiene sulla linea segnata dai papi fi no ai tempi di Pietro il Venerabile, il quale, in una lettera rivolta ad Innocenzo II, segna un punto di svolta all’interno di questa analisi riconoscendo ad Alfonso VII il titolo di Imperator Hispanus. Nello svolgimento dello studio emergono inoltre due possibili punti di contatto tra impero ispanico e papato (il Concilio di Tours-Firenze e l’ambasciata di Alfonso VII a Roma) che ad una più attenta analisi si rivelano entrambi falsi e mai avvenuti.